Ers ymddangosiad dyn, mae gwahanol ddigwyddiadau wedi nodi pob cam o dan ei wregys, ac mae pob un o'r rhain wedi rhoi enw neu wahaniaethu i rai cyfnodau hanesyddol. Dyma ddyfais y wasg argraffu a darganfyddiad America a oedd yn cynrychioli cerrig milltir cyffrous yn hanes diwylliannol ac ysbrydol y Gorllewin.
Mae'n wir nad oeddent yn weithiau dyn sengl nac yn cael eu gwneud mewn un diwrnod, ond arweiniodd undeb y ddau ddigwyddiad at ddarlun newydd a ddylanwadodd yn sylweddol ar ddatblygiad diwylliant Mecsicanaidd. Ar ôl i goncwest Tenochtitlan gael ei gwblhau, ni orffwysodd y cenhadon nes iddynt sefydlu diwylliant y Gorllewin yn Sbaen Newydd.
Dechreuon nhw eu tasg gydag efengylu: ceisiodd rhai ddysgu trwy adnoddau mnemonig, eraill trwy iaith, yr oeddent yn cysylltu geiriau Lladin â hwy â chynrychiolaeth hieroglyffig y sain Nahuatl agosaf. Er enghraifft: pater ar gyfer pantli, noster ar gyfer nuchtli ac ati. Yn y modd hwn cyflwynwyd iaith newydd a meddwl newydd i'r byd brodorol.
Ond achosodd meddiannaeth barhaus efengylu'r infidels, dysgu a gweinyddu'r sacramentau, ynghyd â sefydlu cymdeithas newydd, i'r brodyr fod angen brodorion i'w helpu; dewiswyd yr elit brodorol i wasanaethu fel cyfryngwr rhwng y gorchfygwr a'r Indiaid, a dechreuodd gael ei gyfarwyddo at y diben hwnnw. Arweiniodd y rhesymau hyn at greu ysgolion lle dechreuodd uchelwyr gael eu haddysgu mewn diwylliant Ewropeaidd, a orfododd ddefnyddio tro, ymgynghori â llyfrau a ffurfio llyfrgelloedd a oedd, heb os, ag incunabula, hynny yw, llyfrau printiedig cywrain gyda chymeriadau symudol yn debyg iawn i lawysgrifau canoloesol (daw incunabulum o'r gair Lladin incunnabula, sy'n golygu crud).
Yr ysgol gyntaf a sefydlwyd yn Sbaen Newydd oedd ysgol San José de los Naturales ym 1527. Yma, dysgwyd grwpiau dethol o uchelwyr brodorol i athrawiaeth Gristnogol, cân, ysgrifennu, crefftau amrywiol a Lladin, ond nid y clasurol ond y litwrgaidd, er mwyn helpu mewn gwasanaethau crefyddol. a gwnaeth yr un olaf hwn hi'n bosibl dod o hyd i incunabula yn eu llyfrgelloedd yn ymwneud â phynciau fel sermonarios, llyfrau ar gyfer yr athrawiaeth, ar gyfer paratoi'r offeren a'r llyfrau emynau.
Fe ildiodd y canlyniadau rhagorol a gafwyd i ymddangosiad Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, a agorodd ei ddrysau ym 1536 ac yr oedd ei gwricwlwm yn cynnwys Lladin, rhethreg, athroniaeth, meddygaeth a diwinyddiaeth. Yn y sefydliad hwn, defnyddiwyd incunabula hefyd, oherwydd trwy eu hadolygiad a'r dadansoddiad manwl a wnaeth yr Indiaid Latinaidd ohonynt, fel y'u gelwir yn aml, roeddent yn cefnogi'r brodyr wrth ysgrifennu gramadegau, geiriaduron a phregethau mewn ieithoedd brodorol, gan ddilyn y yr un strwythur o'r incunabula. Gellir gweld tebygrwydd o'r fath yn y gramadegau neu yn y Libellus de medicinalius indiarum herbis, a ysgrifennwyd yn Nahuatl gan Martín de la Cruz a'i gyfieithu i'r Lladin gan Badiano, sy'n dilyn yr un cynllun disgrifio planhigion ag un Opera Messinalia Messue. (1479), y gellir cadarnhau mai yr incunabula oedd y bont a deithiodd y Sbaenaidd Newydd i gael mynediad uniongyrchol i ddiwylliant yr hen fyd.
Parhaodd cynnydd y bobl frodorol yn y gwahanol bynciau a addysgwyd i fod yn anhygoel. Cyflymodd y ffaith hon agoriad Prifysgol Real y Pontilicia ym Mecsico (1533) fel gwir anghenraid; ac ar yr un pryd roedd yn symbol o fewnblaniad cymdeithas Ewropeaidd a sefydlogi ei diwylliant, gan fod cyfadrannau Celf, y Gyfraith, Meddygaeth a Diwinyddiaeth yn gweithredu yn y tŷ astudiaethau newydd. Roedd y wasg argraffu eisoes wedi cyrraedd Sbaen Newydd (1539) a dechreuodd cylchrediad y llyfr gynyddu, ond roedd ymgynghori â'r incunabula yn y gwahanol ddisgyblaethau o hyd, gan fod y traddodiad deallusol ac arloesiadau'r Dadeni a ddarganfuwyd ynddynt yn eu gwneud yn ffynonellau hanfodol o ymholiad. Er mwyn ei ddeall, mae'n ddigon gweld yr hyn a astudiwyd ym mhob cyfadran; Er enghraifft, yn y Celfyddydau lle dysgwyd gramadeg a rhethreg - ymhlith pethau eraill - a ddysgwyd er mwyn darparu’r offerynnau angenrheidiol ar gyfer pregethu - roedd yn seiliedig ar Weddïau Cicero, Sefydliadau Quintilian , Siaradwyr Cristnogol a phraeseptau Donato. Defnyddiwyd y testunau hyn ar gyfer yr ieithoedd Lladin a Groeg, yn ogystal ag adnoddau diwinyddol ac Ysgrythur Sanctaidd; Felly, mae Sefydliadau gramadeg Groeg Urbano (1497), traethawd Valla ar orgraff (1497), gramadeg Groeg (1497), sylwadau gramadegol Tortelius ar sillafu ac ynganiadau Gwlad Groeg (1484) i'w cael mewn rhifynnau incunabula. , Elfennau gramadegol Peroto (1480) ac ar briodweddau geiriau Mai a olygwyd ym 1485.
O ran rhethreg, yn ychwanegol at weithiau Cicero (1495) a Quintilian (1498), ymhlith areithwyr Cristnogol, rhai Sant Awstin (1495), rhai Saint John Chrysostom (1495) a rhai Saint Jerome. (1483 a 1496), yn ogystal â llyfrau ymarfer corff neu ymarfer, ymhlith y rhain mae: Y datganiad naill ai ar gyfer athronydd neu feddyg o Beroaldo (149 /), Y gweddïau, y llythyrau a'r cerddi ar gyfer araith ganmoliaethus gan Pedro de Cara (1495), gweithiau Macinelo sy'n cynnwys Cerddi blodau, ffigurau a barddoniaeth, Sylwadau ar rethreg Cicero a Quintilian ac ar ramadeg Donato (1498). Mae yna hefyd eirfaoedd a geiriaduron fel La peregrina gan Bonifacio García (1498). Mae etymolegau San Isidoro de Sevilla (1483) a Geirfa Gwlad Groeg Suidas o'r flwyddyn 1499.
GWEITHIAU NOVOHISPANAS DAN DDYLANWAD Y INCUNABLES
Ond roedd yr incunabula nid yn unig yn gwasanaethu fel ymgynghoriad ond hefyd yn caniatáu cynhyrchu gweithiau Sbaeneg Newydd fel cystadlaethau llenyddol a oedd wedi'u plagio gan fodelau Lladin a Christnogol; yr areithiau ffurfiol a draddodwyd yn y dathliadau a’r swyddogaethau difrifol a gynhaliwyd yn ystod y flwyddyn ysgol o Y traethawd ar rethreg Gristnogol gan Diego de Valadés nad oedd ei amcan yn ddamcaniaethol ond yn ymarferol: hyfforddi siaradwyr, “ond Cristnogion fel y byddent yn lleisiau Duw, offerynnau daioni a chreision Crist ”, y defnyddiwyd gweithiau Sant Awstin a Sant Ioan Chrysostom, ymhlith eraill. Felly, roedd gwaith Valadés yn rhan o areithio Cristnogol yn Sbaen Newydd, a newidiodd ym 1572 gyda dyfodiad y Jeswitiaid. Cyflawnwyd y rhain, gyda'u dull newydd, y Ratio studiorum, eu cyfuniad o gof ac ymarferion, trwy ddysgu a dynwared yr awduron, myfyrwyr arbenigol mewn rhethreg. Roedd y brentisiaeth yn ymdrin â rhyddiaith a barddoniaeth, pynciau lle cynhwyswyd theori fanwl o genres, gyda chefnogaeth awduron clasurol fel Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) a Marcial (1495), a fu am amser hir yn dylanwadu ar ryddiaith a barddoniaeth Sbaen Newydd. Dyma sut y’i gwelir yn Sor Juana Inés de la Cruz, yn ei phenillion enwog: Dynion ffôl sy’n cyhuddo / y fenyw heb reswm, / heb weld mai chi yw’r achlysur / o’r un peth yr ydych yn ei feio.
I'r hyn yr oedd Ovid eisoes wedi'i ysgrifennu yn y cwpled hwn: Rydych chi, ddyn blin, yn fy ngalw'n odinebwr / gan anghofio mai chi yw achos y drosedd hon!
Yn yr un modd mae'r epigram VIII, 24 o Marcial: Pwy sy'n adeiladu cerfluniau cysegredig o aur neu farmor / nad yw'n gwneud duwiau; (ond) yr un sy'n annog (nhw).
I'r hyn y mae Sor Juana Inés yn ei ddweud yn ei soned yn 1690 am ferched hardd:… oherwydd eich bod chi'n meddwl hynny, yn hytrach na bod yn brydferth / mae'n dduwdod i'w ofyn.
Gellid dewis dyfyniadau eraill gan wahanol awduron. Fodd bynnag, mae hyn yn haeddu gwaith pellach, gan fod diwylliant Sbaen Newydd nid yn unig yn defnyddio cynnwys yr incunabula mewn gramadeg, rhethreg neu farddoniaeth ond hefyd mewn meysydd eraill fel gwyddoniaeth, athroniaeth a hanes. Er mwyn dangos hyn, byddai'n ddigon dyfynnu Carlos de Sigüenza y Góngora, perchennog un o'r llyfrgelloedd pwysicaf yn Sbaen Newydd, lle roedd incunabula hefyd sydd â'i lofnod a'i sylwadau ymylol lluosog, a helpodd ac a ddylanwadodd yn gryf arno swyddi. Mae darlleniadau fel yr un ar Bensaernïaeth Vitruvian (1497) yn amlwg wrth iddo ddylunio ac egluro'r bwa buddugoliaethus a godwyd ym 1680 i groesawu'r ficeroy newydd, y Marquis de la Laguna, ac a ddisgrifiodd Brading "fel strwythur pren gwych 30 metr. uchel ac 17 o led, felly roedd yn cwrdd â'r rheolau pensaernïol. " Yn yr un modd, mae'n hysbys bod y bwa hwn wedi'i orlwytho â cherfluniau ac arysgrifau, fel arfer yn llawn symbolaeth wedi'i fynegi ag ymadroddion ac arwyddluniau. Yn yr olaf roedd yn gyffredin defnyddio'r athrawiaeth symbolaidd a ysbrydolwyd gan weithiau clasurol (Groeg a Rhufeinig), henebion yr Aifft a hieroglyffig, yn ogystal â'r hermeneteg a ddysgwyd o bosibl o'r Corpus hermeticum (1493) a gweithiau Kircher, a oedd hefyd yn dominyddu. yn ei Theatre of Political Virtues. Daeth dylanwadau o’r fath i’r amlwg wrth ddisgrifio affinedd eilunaddoliaeth Mecsicanaidd â’r Aifft a’r tebygrwydd rhyfeddol sy’n bodoli rhwng eu temlau, pyramidiau, dillad a chalendrau, y ceisiodd roi sylfaen Aifft ffasiynol iawn iddynt yn ei amser.
Ar y llaw arall, dylid nodi bod Sigüenza fel cynghorydd i Gyfrif Gálvez wedi ei wysio i'r palas i ddatrys y llifogydd yn y ddinas, a oedd yn sicr wedi ei orfodi i ddarllen neu adolygu'r llyfr On the aqueducts of Frontonius (1497). Roedd Sigüenza hefyd yn bolygraff a oedd â diddordeb yn symudiadau'r nefoedd ac yn nigwyddiadau'r gorffennol ac adlewyrchodd ei wybodaeth yn ei Libra astronomica et philosophica lle mae'n arddangos ei feistrolaeth ar y pwnc, a ddysgodd o'r testun Ysgrifennwyr seryddiaeth hynafol 1499 ei fod yn dyfynnu dro ar ôl tro.
Yn olaf, byddwn yn siarad am faes neu gyfadran lle'r oedd yn amlwg yn angenrheidiol troi at incunabula i ddarparu sylfaen. Dyma'r Gyfraith, wedi'i chysylltu'n agos ag athroniaeth a diwinyddiaeth.
Mae'n hysbys bod Corpus iuris civilis Justinian a'r Corpus iuris canonici wedi'u hastudio yn y Gyfraith, oherwydd yn Sbaen Newydd nid oedd deddfau eu hunain ond roedd yn rhaid mabwysiadu'r rhai a oedd yn llywodraethu Sbaen. Arweiniodd y trawsosodiad cyfreithiol hwn at gyfres o gamddehongliadau wrth ei gymhwyso; Er mwyn ei brofi, bydd yn ddigon i siarad yn fyr am gaethwasiaeth, i rai mae'n ganiataol oherwydd cyn i'r Sbaenwyr gyrraedd roedd caethweision yn America eisoes. Cymaint oedd y ddealltwriaeth o'r deddfau fel y gallai'r brodorion hefyd gael eu hystyried yn gaethion rhyfel, a thrwy hynny golli eu hawliau. ac mae dyfyniad o'r llyfr Corpus iuris civil, yn hyn o beth yn dweud: "ac am y rheswm hwn gellir eu galw'n gaethweision, oherwydd bod yr ymerawdwyr yn gorchymyn gwerthu caethion, felly (mae'r meistri) yn tueddu i'w cadw a pheidio â'u lladd." Gwrthododd Juan de Zumárraga ddehongliad o’r fath fel ei fod yn annerbyniadwy, gan “nad oedd deddf na rheswm-… lle gallai (y rhain) ddod yn gaethweision, nac (mewn) Cristnogaeth… (a oedd) yn ormesol (roeddent) yn erbyn y Deddf naturiol a Christ sy'n dweud: "trwy hawl naturiol mae pob dyn yn cael ei eni'n rhydd o'r dechrau."
Roedd yr holl anawsterau hyn yn ei gwneud yn angenrheidiol adolygu deddfau Sbaen a chreu eu deddfau eu hunain ar gyfer Sbaen Newydd, a dyna pam y daeth De Indiarum iure de Solórzano a Pereira i'r amlwg a'r Cedulario de Puga neu Gyfreithiau'r India. Roedd yr ymagweddau newydd at gyfreithiau yn seiliedig ar yr Hábeas iuris civilis a'r canonici, yn ogystal â llu o sylwebaethau a ddefnyddiwyd gan ysgolheigion a myfyrwyr fel yr Esboniadau i'r Hábeas iuris canonici gan Ubaldo (1495), Cynghorau Juan a Gaspar Calderino (1491), Traethawd ar waddol a chyfansoddiad y gwaddol a'r breintiau (1491) neu Ar usury Plataea (1492).
O'r hyn a welsom hyd yn hyn, gallwn ddod i'r casgliad mai'r incunabula oedd y ffynonellau llenyddol a ddefnyddiwyd ar gyfer efengylu ac ar gyfer datblygiad deallusol a chymdeithasol Sbaen Newydd. Mae'n bosibl cadarnhau, felly, bod eu pwysigrwydd nid yn unig yn yr ystyr mai nhw yw'r llyfrau printiedig cyntaf yn y byd ond hefyd oherwydd mai nhw yw tarddiad ein diwylliant Gorllewinol. Am y rheswm hwn dylem fod yn falch o fod y wlad sydd â'r casgliad mwyaf o'r deunydd hwn yn America Ladin i gyd, oherwydd heb lyfrau ni all fod unrhyw hanes, llenyddiaeth na gwyddoniaeth o gwbl.
Ffynhonnell: Mecsico yn Amser Rhif 29 Mawrth-Ebrill 1999
