Ar y gwaith cenhadol a wnaed yn ystod yr 16eg ganrif ym Mecsico mae llyfryddiaeth helaeth, fel y gwyddom i gyd. Fodd bynnag, mae'r casgliad enfawr hwn, er gwaethaf y lefel uchel o ysgolheictod ac ysbrydoliaeth efengylaidd wirioneddol sy'n nodweddu'r rhan fwyaf o'r gweithiau, yn dioddef o gyfyngiad na fyddai bron wedi bod yn bosibl ei osgoi: fe'u hysgrifennwyd gan y cenhadon eu hunain.
Yn ofer y byddem yn ceisio ynddynt fersiwn y miliynau o frodorion Mecsicanaidd a oedd yn wrthrych yr ymgyrch enfawr hon o Gristnogaeth. Felly, bydd unrhyw ailadeiladu'r "ail-ymgarniad ysbrydol", yn seiliedig ar y ffynonellau sydd ar gael, bob amser yn gyfrif rhannol, gan gynnwys y braslun hwn. Sut oedd y cenedlaethau cyntaf o genhadon yn gweld eu perfformiad eu hunain? Beth oedd y cymhellion a oedd, yn eu barn hwy, yn eu hysbrydoli a'u tywys? Mae'r ateb i'w gael yn y cytuniadau a'r farn a ysgrifennwyd ganddynt trwy gydol yr 16eg ganrif a ledled tiriogaeth Gweriniaeth Mecsico bresennol. Oddyn nhw, gwnaed sawl astudiaeth ddeongliadol werthfawr yn yr 20fed ganrif, ac mae gweithiau Robert Ricard (argraffiad cyntaf ym 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974) yn sefyll allan. ), Daniel Ulloa (1977) a Christien Duvergier (1993).
Diolch i'r llenyddiaeth doreithiog hon, nid yw mwyafrif y Mecsicaniaid darllen yn ffigyrau fel Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga ac eraill. Am y rheswm hwn, gwnes i'r penderfyniad i gyflwyno dau o'r cymeriadau niferus y gadawyd eu bywyd a'u gwaith yn y cysgodion, ond sy'n werth cael eu hachub rhag ebargofiant: y brodyr Awstinaidd Guillermo de Santa María a'r brodyr Dominicaidd Pedro Lorenzo de la Nada. Fodd bynnag, cyn siarad amdanynt, mae'n gyfleus crynhoi prif echelau'r fenter hynod honno a oedd yn efengylu yn yr 16eg ganrif.
Pwynt cyntaf yr oedd yr holl genhadon yn cytuno arno oedd yr angen i “… ddadwreiddio rhigol vices cyn plannu coed rhinweddau…”, fel y dywedodd catecism Dominicaidd. Roedd unrhyw arfer nad oedd yn cymodi â Christnogaeth yn cael ei ystyried yn elyn i'r ffydd ac, felly, yn amodol ar gael ei ddinistrio. Nodweddwyd yr allgludiad gan ei anhyblygedd a'i lwyfannu cyhoeddus. Efallai mai'r achos enwocaf oedd y seremoni ddifrifol a drefnwyd gan yr Esgob Diego de Landa, ym Maní Yucatán, ar Orffennaf 12, 1562. Yno, cosbwyd nifer fawr o'r rhai a oedd yn euog o drosedd "eilunaddoliaeth" yn ddifrifol ac mae nifer yn dal i fod yn fawr iawn. mwyaf o wrthrychau cysegredig a chodau hynafol wedi'u taflu i dân coelcerth aruthrol.
Ar ôl gorffen y cam cyntaf hwnnw o “losgi bedd slaes” diwylliannol, daeth cyfarwyddyd y bobl frodorol yn y ffydd Gristnogol a’r gynulleidfa yn arddull Sbaen, yr unig ffordd o fyw a ystyriwyd gan y gorchfygwyr fel gwâr. Roedd yn set o strategaethau y byddai cenhadwr Jeswitaidd o Baja California yn eu diffinio'n ddiweddarach fel "celf y celfyddydau." Roedd ganddo sawl cam, gan ddechrau gyda "gostyngiad i'r dref" y brodorion a oedd yn arfer byw yn wasgaredig. Cyflawnwyd yr endoctrination ei hun o weledigaeth gyfriniol a nododd y cenhadon gyda'r apostolion a'r gynulleidfa frodorol â'r gymuned Gristnogol gynnar. Oherwydd bod llawer o oedolion yn amharod i drosi, canolbwyntiodd y cyfarwyddyd ar blant a phobl ifanc, gan eu bod fel “llechen lân a chwyr meddal” y gallai eu hathrawon argraffu delfrydau Cristnogol yn hawdd arnynt.
Ni ddylid anghofio nad oedd efengylu yn gyfyngedig i'r rhai cwbl grefyddol, ond yn cwmpasu pob lefel o fywyd. Roedd yn waith gwareiddiol go iawn a oedd fel canolfannau dysgu atriymau’r eglwysi, i bawb, ac ysgolion y lleiandy, ar gyfer grwpiau ieuenctid a ddewiswyd yn ofalus. Nid oedd unrhyw amlygiad crefftus nac artistig yn estron i'r ymgyrch gyfarwyddiadol enfawr hon: llythyrau, cerddoriaeth, canu, theatr, paentio, cerflunio, pensaernïaeth, amaethyddiaeth, trefoli, trefniadaeth gymdeithasol, masnach, ac ati. Y canlyniad oedd trawsnewidiad diwylliannol nad oes ganddo ddim cyfartal yn hanes dynoliaeth, oherwydd y dyfnder a gyrhaeddodd a'r amser byr a gymerodd.
Mae'n werth tanlinellu'r ffaith ei bod yn eglwys genhadol, hynny yw, heb ei gosod a'i chysylltu'n gadarn â'r system drefedigaethol eto. Nid oedd y brodyr wedi dod yn offeiriaid pentref ac yn weinyddwyr ystadau cyfoethog eto. Roedd y rhain yn dal i fod yn amseroedd o symudedd mawr, yn ysbrydol ac yn gorfforol. Roedd yn amser y cyngor Mecsicanaidd cyntaf lle cwestiynwyd caethwasiaeth, llafur gorfodol, yr encomienda, y rhyfel budr yn erbyn yr Indiaid o'r enw barbariaid a phroblemau llosgi eraill y foment. Mae yn y maes cymdeithasol a diwylliannol a ddisgrifiwyd yn flaenorol lle mae perfformiad y brodyr o statws unigol wedi'i leoli, yr Awstiniad cyntaf, y Dominicaidd arall: Fray Guillermo de Santa María a Fray Pedro Lorenzo de la Nada, y mae ein cwricwla vitae yn ei gyflwyno.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Yn frodor o Talavera de la Reina, talaith Toledo, roedd gan Fray Guillermo anian aflonydd dros ben. Mae'n debyg iddo astudio ym Mhrifysgol Salamanca, cyn neu ar ôl cymryd yr arferiad Awstinaidd dan yr enw Fray Francisco Asaldo. Ffodd o'i leiandy i gychwyn am Sbaen Newydd, lle mae'n rhaid ei fod eisoes yn 1541, ers iddo gymryd rhan yn rhyfel Jalisco. Yn y flwyddyn honno ymgymerodd â'r arfer eto, bellach dan yr enw Guillermo de Talavera. Yng ngeiriau croniclwr ei urdd “heb fod yn fodlon ei fod wedi dod o Sbaen yn ffo, gwnaeth ddianc arall o’r dalaith hon hefyd, gan ddychwelyd i Sbaen, ond gan fod Duw wedi penderfynu lleoliad da ei was, daeth ag ef yr eildro i’r deyrnas hon i bydded iddo gyflawni'r diwedd hapus a gafodd ”.
Yn wir, yn ôl ym Mecsico, tua'r flwyddyn 1547, newidiodd ei enw unwaith eto, gan alw ei hun bellach yn Fray Guillermo de Santa María. Trodd ei fywyd hefyd: o ddylanwad aflonydd a dibwrpas gwnaeth y cam olaf i weinidogaeth o fwy nag ugain mlynedd yn ymroddedig i drosi Indiaid Chichimeca, o ffin y rhyfel a oedd ar y pryd yn ogledd talaith Michoacán. . Gan fyw yn lleiandy Huango, sefydlodd, yn 1555, dref Pénjamo, lle gwnaeth gais am y tro cyntaf beth fyddai ei strategaeth genhadol: ffurfio trefi cymysg o Tarascans heddychlon a Chichimecas gwrthryfelgar. Ailadroddodd yr un cynllun wrth sefydlu tref San Francisco yn nyffryn o'r un enw, nid nepell o dref San Felipe, ei breswylfa newydd ar ôl Huango. Yn 1580 symudodd i ffwrdd o ffin Chichimeca, pan gafodd ei enwi cyn lleiandy Zirosto ym Michoacán. Yno mae'n debyg iddo farw ym 1585, ymhen amser i beidio â gweld methiant ei waith heddychiad oherwydd dychweliad y Chichimecas lled-ostyngedig i'r bywyd annigonol a arweiniwyd ganddynt o'r blaen.
Cofir orau am Fray Guillermo am draethawd a ysgrifennwyd ym 1574 ar broblem cyfreithlondeb y rhyfel yr oedd y llywodraeth drefedigaethol yn ei ymladd yn erbyn y Chichimecas. Arweiniodd y parch a oedd ganddo tuag at yr annigonol Fray Guillermo i gynnwys yn ei ysgrifennu sawl tudalen sy'n ymroddedig i “eu harferion a'u ffordd o fyw fel y gallwn weld a deall cyfiawnder y rhyfel sydd wedi bod ac sy'n cael ei wneud yn eu herbyn, pe byddem yn gwybod yn well. ”, Fel y dywed ym mharagraff cyntaf ei waith. Yn wir, cytunodd ein brodyr Awstinaidd mewn egwyddor â sarhaus Sbaen yn erbyn yr Indiaid barbaraidd, ond nid â'r ffordd y cafodd ei gyflawni, gan ei fod yn agos iawn at yr hyn yr ydym bellach yn ei adnabod fel "rhyfel budr. ”.
Dyma, fel diwedd y cyflwyniad byr hwn, y disgrifiad a wnaeth o ddiffyg moeseg llwyr a nodweddai ymddygiad y Sbaenwyr wrth iddynt ddelio ag Indiaid gwrthryfelgar y gogledd: “torri’r addewid o heddwch a maddeuant a roddwyd iddynt ar lafar a’u bod wedi cael eu haddo’n ysgrifenedig, gan fynd yn groes i imiwnedd llysgenhadon sy’n dod mewn heddwch, neu eu twyllo, gan roi’r grefydd Gristnogol yn abwyd a dweud wrthyn nhw am ymgynnull mewn trefi i fyw’n dawel ac yno eu swyno, neu ofyn iddyn nhw eu rhoi iddyn nhw pobl a helpu yn erbyn Indiaid eraill a rhoi eu hunain i arestio'r rhai sy'n dod i helpu a'u gwneud yn gaethweision, y maen nhw i gyd wedi'u gwneud yn erbyn y Chichimecas ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Yn ystod yr un blynyddoedd, ond ym mhen arall Sbaen Newydd, yng nghyffiniau Tabasco a Chiapas, roedd cenhadwr arall hefyd yn ymroddedig i wneud gostyngiadau gydag Indiaid annigonol ar ffin rhyfel. Roedd Fray Pedro Lorenzo, gan alw ei hun Allan o Dim, wedi cyrraedd o Sbaen tua 1560 trwy Guatemala. Ar ôl arhosiad byr yn lleiandy Ciudad Real (y San Cristóbal de Las Casas presennol), bu’n gweithio gyda rhai o’i gymdeithion yn nhalaith Los Zendales, rhanbarth sy’n ffinio â jyngl Lacandon, a oedd ar y pryd yn diriogaeth sawl gwlad Faenaidd ansylweddol. Chol a Tzeltal yn siarad. Buan y dangosodd arwyddion ei fod yn genhadwr eithriadol. Yn ogystal â bod yn bregethwr rhagorol ac yn "iaith" anarferol (meistrolodd o leiaf pedair iaith Faenaidd), dangosodd ddawn benodol fel pensaer gostyngiadau. Mae Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala a Palenque yn ddyledus iddo am eu sylfaen neu, o leiaf, yr hyn a ystyrir yn eu strwythur diffiniol.
Yr un mor aflonydd â’i gydweithiwr Fray Guillermo, aeth i chwilio am Indiaid gwrthryfelgar El Petén Guatemala ac El Lacandón Chiapaneco, er mwyn eu darbwyllo i gyfnewid eu hannibyniaeth am fywyd heddychlon mewn tref drefedigaethol. Roedd yn llwyddiannus gyda’r Pochutlas, trigolion gwreiddiol Cwm Ocosingo, ond methodd oherwydd ymyrraeth y Lacandones ac anghysbell aneddiadau Itza. Am resymau anhysbys dihangodd o leiandy Ciudad Real a diflannodd i'r jyngl ar ei ffordd i Tabasco. Mae’n bosibl bod yn rhaid i’w benderfyniad ymwneud â’r cytundeb a wnaeth pennod daleithiol y Dominiciaid yn Cobán, yn y flwyddyn 1558, o blaid ymyrraeth filwrol yn erbyn y Lacandones a oedd wedi llofruddio sawl brodyr ychydig amser o’r blaen. O'r eiliad honno, roedd Fray Pedro yn cael ei ystyried gan ei frodyr crefyddol fel "estron i'w crefydd" a stopiodd ei enw ymddangos yng nghroniclau'r urdd.
Yn eisiau llysoedd yr Ymchwiliad Sanctaidd ac Audiencia Guatemala fel ei gilydd, ond wedi'i warchod gan Indiaid Zendale ac El Lacandón, gwnaeth Fray Pedro dref Palenque yn ganolfan gweithredu bugeiliol iddo. Llwyddodd i argyhoeddi Diego de Landa, esgob Yucatan, o'i fwriadau da a diolch i'r gefnogaeth Ffransisgaidd hon, llwyddodd i barhau â'i waith efengylu, sydd bellach yn nhaleithiau Tabasco yn Los Ríos a Los Zahuatanes, yn perthyn i awdurdodaeth eglwysig Yucatan. Yno, cafodd broblemau difrifol eto, y tro hwn gyda'r awdurdod sifil, am ei hamddiffyniad penderfynol o ferched brodorol yn erbyn llafur gorfodol ar ffermydd Sbaen. Cyrhaeddodd ei ddicter y pwynt o ysgymuno'r euog a mynnu eu cosb enghreifftiol gan yr Inquisition, yr un sefydliad a oedd wedi ei erlid ychydig flynyddoedd ynghynt.
Cymaint oedd edmygedd yr Indiaid Tzeltal, Chole, a Chontal am ei berson nes iddynt ddechrau ei barchu fel sant ar ôl iddo farw yn 1580. Ar ddiwedd y 18fed ganrif, casglodd offeiriad plwyf tref Yajalón y traddodiad llafar a gylchredodd am Fray Pedro Lorenzo a chyfansoddi pum cerdd sy'n dathlu'r gwyrthiau a briodolir iddo: ar ôl gwneud gwanwyn gwanwyn allan o graig, ei daro gyda'i staff. ; wedi dathlu offeren mewn tri lle gwahanol ar yr un pryd; ar ôl trawsnewid darnau arian sâl yn ddiferion o waed yn nwylo barnwr teyrn; ac ati. Pan ym 1840, ymwelodd y fforiwr Americanaidd John Lloyd Stephens â Palenque, dysgodd fod Indiaid y dref honno yn parhau i barchu cof y Tad Sanctaidd ac yn dal i gadw ei ffrog fel crair cysegredig. Ceisiodd ei weld, ond oherwydd diffyg ymddiriedaeth yr Indiaid, "ni allwn eu cael i'w ddysgu i mi," ysgrifennodd flwyddyn yn ddiweddarach yn ei lyfr enwog Incidents of Travel yng Nghanol America, Chiapas ac Yucatan.
Mae Guillermo de Santa María a Pedro Lorenzo de la Nada yn ddau genhadwr o Sbaen a gysegrodd y gorau o'u bywydau i efengylu'r Indiaid ansylweddol a oedd yn byw ar ffin y rhyfel a oedd erbyn y blynyddoedd 1560-1580 yn cyfyngu'r gofod a wladychwyd gan y Sbaenwyr. gogledd a de. Fe wnaethant hefyd geisio rhoi iddynt yr hyn yr oedd cenhadon eraill wedi'i gynnig i boblogaeth frodorol ucheldiroedd Mecsico a'r hyn a alwodd Vasco de Quiroga yn "alms tân a bara." Mae'r cof am ei ddanfoniad yn werth ei achub ar gyfer Mecsicaniaid yr 20fed ganrif. Felly boed hynny.
