Mae Ayutla, er gwaethaf amser, yn cynnal traddodiadau cyn-Sbaenaidd oherwydd yr unigedd yr oedd gan ei dir garw ynddo. Wedi'i amgylchynu gan fynyddoedd, rhwng niwl trwchus a choedwigoedd conwydd, mae Ayutla, tref Mixe lle mae gwledd y meirw yn cael ei dathlu mewn ffordd hynod iawn.
Ymhlith y ceunentydd dwfn a ffurfiwyd gan y glym Zempoaltepetl yng ngogledd-orllewin talaith Oaxaca, mae trigolion y Mixes, grŵp ethnig y mae ei ddefnyddiau a'i arferion wedi'u trwytho yn y traddodiad dyfnaf. Gydag ychydig eithriadau, mae pobloedd Mixe wedi'u lleoli ar gopaon a chlogwyni ar oleddf serth gyda drychiadau uwch lefel y môr sy'n amrywio rhwng 1,400 a 3,000 m. Mae amodau'r tir a'r afonydd brysiog yn gwneud cyfathrebu'n anodd yn y rhanbarth hwn, sy'n cynnwys 17 bwrdeistref a 108 cymuned, a'r pwysicaf yw Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro a San Pablo Ayutla a Totontepec.
Cyflawnwyd yr ymosodiad Sbaenaidd cyntaf i mewn i diriogaeth Mixe gan Gonzalo de Sandoval ym 1522, ac yn ddiweddarach roedd yr ardal yn lleoliad goresgyniadau olynol, ac arweiniodd un ohonynt at gydffederasiwn holl bobloedd y rhanbarth: Cymysgedd, Zoques, Chinantecs a Zapotecs.
Tua 1527 trechwyd y brodorion gan y Sbaenwyr ar ôl brwydrau gwaedlyd, ac roedd y ffaith hon yn nodi dechrau eu rheolaeth dros ardal Mixe. Fodd bynnag, roedd y cenhadon yn fwy llwyddiannus na'r milwyr a thua 1548 dechreuon nhw eu gwaith o efengylu. Trwy gydol yr 16eg ganrif, llwyddodd talaith Dominicaidd Oaxaca i ddod o hyd i bedwar ficeriad yn y rhanbarth, ac erbyn diwedd y ganrif roedd cynulleidfa a Christnogaeth y rhan fwyaf o'r trefi wedi'u cyflawni.
Trwy gydol y Wladfa a than y 19eg ganrif, o bosibl oherwydd ei phwysigrwydd economaidd isel a'i anhygyrchedd, ni chymerwyd tiriogaeth Mixe i ystyriaeth gan y gorchfygwyr ac arhosodd yn anghofus i'r symudiadau cymdeithasol pwysicaf, ac ni fu tan y Chwyldro 1910 pan oedd y frwydr dros ymreolaeth Oaxaca yn cynnwys cymryd rhan ym mywyd gwleidyddol y wladwriaeth.
Heddiw mae'r grŵp ethnig wedi ymgolli ym mhroblemau cyffredinol y wlad, ac yn benodol yn nhalaith Oaxaca. Mae ymfudo i chwilio am ddewisiadau amgen economaidd yn sylweddol ac mae gadael canolfannau datblygu yn ffenomen mor gyffredin nes bod rhai pentrefi yn cael eu gadael yn ymarferol pan fydd eu trigolion yn ymfudo dros dro.
Mae Cymysgedd y parth oer yn tyfu ŷd a ffa yn bennaf ar eu tiroedd glaw; Mewn rhai poblogaethau sydd â hinsawdd ganolradd neu gynnes, maen nhw hefyd yn hau chili, tomato, pwmpen a thatws; Fodd bynnag, oherwydd yr anhawster wrth farchnata'r cynhyrchion hyn, mae eu dosbarthiad yn aros yn nwylo cyfryngwyr. O safbwynt economaidd, y cnydau pwysicaf yn y dref hon yw coffi, sy'n caniatáu incwm sylweddol iddynt, a barbasco, planhigyn gwyllt sy'n tyfu'n helaeth ac sy'n cael ei werthu i'r diwydiant cemegol ar gyfer cynhyrchu hormonau.
Mae'n bwysig nodi bod sefydliad crefyddol traddodiadol yn dal i fodoli ymhlith y Cymysgedd sy'n seiliedig ar y system cargo sy'n dechrau gyda'r topil nes cyrraedd y pwysicaf: y mayordomo. Mae'r gost uchel o ddal rhai swyddi ond yn caniatáu iddynt wasanaethu am flwyddyn, er gwaethaf y ffaith bod yr etholiad am dair achos mewn rhai achosion. Mae swyddi gwleidyddol fel topiles, plismyn, corfforaeth vara, majors, comander, regidor de vara, ymddiriedolwr, llywydd a maer, wedi'u cymysgu â'r crefyddol, gan eu bod yn ofyniad pwysig i ddyrchafiad gwleidyddol fod wedi cyflawni'r swyddi ysgol yn drwyadl.
Fodd bynnag, mae'r sefyllfa hon wedi newid yn ystod y blynyddoedd diwethaf oherwydd ymddangosiad grwpiau Protestannaidd sydd wedi ymyrryd yng ngweithgareddau a seremonïau defod draddodiadol a Chatholig. Yn yr un modd, mae gwahanol bleidiau wedi dylanwadu'n gryf ar weithgaredd gwleidyddol, sydd bellach yn penodi swyddi cyhoeddus.
Dywedodd Alfonso Villa Rojas ym 1956, o ystyried yr amodau y mae'r Cymysgeddau wedi byw ynddynt ers canrifoedd, mae eu defnyddiau, eu harferion a'u credoau yn dirlawn â goroesiadau cyn-Sbaenaidd. Mae addoliad eu duwiau yn parhau mewn grym: mae duwiau'r gwynt, glaw, mellt a'r ddaear yn cael eu crybwyll yn aml yn y gweddïau a'r seremonïau y maen nhw'n eu perfformio mewn lleoedd cysegredig fel ogofâu, bryniau, ffynhonnau a chreigiau siapiau arbennig, Fe'u hystyrir yn gynrychioliadau o ryw ddwyfoldeb, neu o leiaf yn preswylio o'r un peth.
Mae'r achlysuron i berfformio defodau a seremonïau yn lluosog, ond mae sylw crefyddol y Cymysgedd yn cael ei feddiannu'n ormodol gan y gweithredoedd sy'n nodi'r cylch bywyd, y rhai sy'n digwydd o enedigaeth i farwolaeth, yn ogystal â'r rhai sydd â chysylltiad â'r cylch. amaethyddol. Mae'n ddiddorol nodi bod y grŵp o'r ychydig ym Mecsico sy'n dal i warchod calendr defodol sy'n cynnwys 260 diwrnod gyda misoedd o 13 diwrnod a phump yn cael eu hystyried yn drychinebus, y mae eu gwybodaeth a'u rheolaeth yn nwylo arbenigwyr, rhifwyr ffortiwn a "chyfreithwyr."
CERDDORIAETH
Un o nodweddion mwyaf rhagorol diwylliant Mixe yw ei synnwyr cerddorol; ym mherfformiadau cerddoriaeth draddodiadol a mestizo, mae aelodau bandiau Mixe yn mynegi holl deimlad eu grŵp ethnig.
Ers yr amseroedd cyn-Sbaenaidd, roedd y defnydd o offerynnau gwynt ac offerynnau taro eisoes yn draddodiadol ymhlith y Cymysgeddau. Mae codiadau, cerameg, ffresgoau a chroniclau yn dweud wrthym am y math o offerynnau a ddefnyddiasant, ac mae'n hysbys yn benodol eu bod yn cyflawni swyddogaeth grefyddol, sifil a milwrol. Fodd bynnag, dioddefodd cerddoriaeth effaith y Goncwest hefyd, a chyfunwyd offerynnau newydd fel utgyrn, drymiau a phympiau, telynau a vihuelas â'r chirimías, yr huéhuetl, y malwod a'r teponaztlis gan arwain at synau newydd.
Mae Oaxaca yn rhannu hanes cerddorol hir gweddill Mecsico, ac mae Oaxacans yn bobl sy'n hoff o gerddoriaeth ac sydd wedi cynhyrchu cyfansoddwyr godidog. Mae'r amrywiaeth yng ngherddoriaeth frodorol y wladwriaeth hon yn enfawr; Mae'n ddigon cofio cyfoeth themâu, arddulliau a rhythmau sy'n cael eu dawnsio yn y Guelaguetza.
Porfirio Díaz a gymerodd ofal i ddatblygu rhai o'r bandiau gorau yn ei wladwriaeth enedigol, ac a gomisiynodd Macedonio Alcalá –author of the waltzDios byth yn marw, anthem Oaxacan gyda llaw-, cyfeiriad y Conservatoire a chyfarwyddyd cerddorol cyhoeddus. Yna cyrhaeddodd y bandiau brodorol eu hysblander mwyaf ac maent yn dal i chwarae rhan bwysig iawn yng nghymunedau taleithiau Oaxaca, Morelos a Michoacán.
Mae cerddoriaeth wedi cyrraedd perthnasedd rhyfeddol ymhlith y Cymysgedd; Mae trefi yn yr ardal lle mae plant yn dysgu darllen cerddoriaeth na geiriau yn gyntaf. Mewn rhai ohonynt, mae'r gymuned gyfan yn helpu i wneud y band y gorau yn y rhanbarth, ond gan fod adnoddau'n brin iawn, nid yw bob amser yn bosibl cael offerynnau newydd na chynnal rhai sy'n bodoli eisoes. Felly, nid yw'n anghyffredin gweld offerynnau'n cael eu hatgyweirio gyda bandiau rwber, darnau o bren, edafedd, clytiau teiars beic, a deunyddiau eraill.
Mae repertoire y bandiau cymysgedd yn eang iawn ac mae rhan helaeth ohono yn cynnwys ymadroddion cerddorol fel sones, suropau a cherddoriaeth o ranbarthau eraill y wlad, er eu bod hefyd yn perfformio gweithiau o natur academaidd fel waltsiau, polkas, mazurcas, grisiau dwbl, darnau o operâu, zarzuelas ac agorawdau. Ar hyn o bryd, mae sawl Cymysgedd ifanc yn astudio yn Ystafell wydr Dinas Mecsico sydd â gallu cydnabyddedig a diamheuol.
RHAN Y DYDDIAD
Mae cylch bywyd yn gorffen gyda marwolaeth ac mae'r Cymysgedd yn ystyried mai dim ond un cam arall mewn bod yw'r olaf, ac felly mae'n rhaid perfformio rhai seremonïau. Pan fydd y farwolaeth yn digwydd, yn y man lle digwyddodd perthnasau’r ymadawedig, maent yn gwneud croes ludw ar y ddaear y maent yn taenellu â dŵr sanctaidd ac a fydd yn aros yno am sawl diwrnod. Mae deffro yn cael ei oleuo â chanhwyllau, oherwydd maen nhw'n meddwl bod eu goleuni yn helpu eneidiau i ddod o hyd i'w ffordd; Gweddïir trwy gydol y nos a chynigir coffi, mezcal a sigâr i'r rhai sy'n mynychu. Mae marwolaeth plentyn yn achos i lawenhau ac mewn rhai trefi maen nhw'n dawnsio trwy'r nos oherwydd eu bod yn tybio bod eu henaid wedi mynd yn uniongyrchol i'r nefoedd.
Wrth i fis Tachwedd agosáu, mae'r paratoadau'n dechrau ar gyfer gosod yr offrymau y mae'r Cymysgedd yn addoli eu cyndeidiau gyda nhw, yn eu difyrru ac yn aros i rannu ffrwyth y cynhaeaf a gwaith gyda nhw. Mae'r traddodiad hwn sy'n cael ei ailadrodd yn flynyddol, wedi'i thrwytho â blas yr hen, ac yn yr ardal hon mae ganddo nodweddion arbennig.
Yn niwl trwchus y mynyddoedd, ar y boreau oer ddiwedd mis Hydref, mae'r menywod yn brysio i gyrraedd y farchnad a phrynu popeth sydd ei angen arnynt ar gyfer yr offrwm: marigolds melyn a ffres, llaw llew coch a dwys, canhwyllau a chanhwyllau o cwyr a gwêr, copal aromatig, orennau, afalau melys a guavas persawrus, sigâr a thybaco dail.
Gydag amser mae'n rhaid i chi bori'r corn, paratoi'r toes ar gyfer y tamales, archebu'r bara, dewis y delweddau, golchi'r lliain bwrdd ac addasu'r lleoedd, a'r delfrydol yw bwrdd mawr yn ystafell bwysicaf y tŷ. Mae cerddorion hefyd yn paratoi; Mae pob offeryn yn cael ei drin â pharch, ei lanhau a'i sgleinio i'w chwarae yn y parti, oherwydd gyda phob nodyn a gyhoeddir, mae cysylltiadau'r carennydd yn cael eu hadfer ac mae seiliau'r berthynas rhwng y byw a'r meirw yn cael eu sefydlu.
Ar Hydref 31, dylai allor y teulu eisoes fod yn addurno gyda blodau a chanhwyllau, wedi'u persawrio â chopal a chyda bwyd, diodydd, ffrwythau a gwrthrychau a oedd at ddant y ffyddloniaid wedi gadael. Mae'r bara'n haeddu sylw arbennig, wedi'i addurno â blodau siwgr mewn lliwiau amrywiol, wynebau angylion wedi'u ffurfio ag anilin a genau wedi'u paentio mewn siapiau coch a geometrig dwfn lle mynegir holl greadigrwydd y pobyddion. Mae'r noson hon o atgof; dim ond cracio'r glo lle mae'r copal yn cael ei losgi sy'n torri'r heddwch.
Mae'n ddiddorol nodi bod y Cymysgedd yn un o'r ychydig grwpiau sy'n dal i warchod calendr defodol sy'n cynnwys 260 diwrnod, gyda misoedd o 13 diwrnod a phump yn cael eu hystyried yn drychinebus.
Er bod grŵp ethnig Mixe yn ein dyddiau ni wedi ymgolli ym mhroblemau cyffredinol y wlad, mae'n dal i gadw llawer o'i draddodiadau hynafol yn gyfan.
Ar ddiwrnod cyntaf mis Tachwedd, mae pobl yn mynd allan i'r strydoedd i chwilio am eu perthnasau, mae'r compadres yn cael eu gwahodd ac maen nhw'n cael cynnig cawl cyw iâr sy'n stemio ac yn flasus i frwydro yn erbyn yr oerfel, yn ogystal â tamales ffa, tepache a mezcal wedi'u gwneud yn ffres. Gwneir atgofion, galarnadau, jôcs am berthnasau ymadawedig, ac efallai y bydd aelod o’r teulu’n mynd yn drist a bydd y sylw’n codi: “mae ei enaid yn anodd dod i’r parti hwn oherwydd iddo aros i ofalu am ei dŷ yn elmucu amm (enw a roddwyd gan y Mixes i uffern), i lawr yno yng nghanol y ddaear. Mae'r sylw hwn yn adlewyrchu cenhedlu'r byd, golwg fyd-eang y grŵp: maen nhw'n dal i osod yr isfyd yng nghanol y ddaear fel y cafodd ei wneud yn y cyfnod cyn-Sbaenaidd.
Ar Ddydd yr Holl Saint, mae'r tamales wedi'u rholio, y tamales melyn o gig eidion, pysgod, llygoden fawr, moch daear a berdys yn barod; tri neu bedwar pot tepache 80-litr; un neu ddwy gan o fezcal, llawer o becynnau o sigâr a thybaco dail. Bydd y parti yn para wyth diwrnod ac mae'r bandiau'n paratoi i chwarae yn yr eglwys ac yn y pantheon y gerddoriaeth a ddewisir gan y perthnasau.
Tasg gysegredig yw glanhau beddau a'u haddurno; mae awyrgylch yr ardal yn addas ar gyfer defosiwn: mae'r niwl yn ymledu dros y dref tra bod cerddor unigol yn chwarae'r trwmped ar lwybr prin y teithiwyd. Yn yr eglwys mae'r band yn chwarae'n ddiangen tra yn y pantheon mae mwy o weithgaredd: mae llwyd y beddrodau a'r tir sych yn dechrau troi'n felyn llachar y blodau ac mae'r beddau'n cael eu haddurno trwy adael i'r dychymyg redeg yn wyllt i adeiladu lle sy'n deilwng ohono y bobl farw.
Mae plant yn dynwared, yn chwarae mewn bandiau plant, yn cael eu heintio ag arferion hynafol ac yn dechrau eu dysgu trwy fynd o dŷ i dŷ yn bwyta'r offrymau: ryseitiau hynafol a baratowyd gan ddwylo medrus eu mamau a'u neiniau, gwarcheidwaid traddodiad, atgynhyrchwyr y mae diwylliant, dwylo brodorol y flwyddyn ar ôl blwyddyn yn cynnig ac yn difyrru eu meirw.
