Mae ymholi am y diwylliant sydd wedi'i argraffu yn y Wladfa yn cyfateb i ofyn sut roedd gwareiddiad y Gorllewin yn treiddio i'n gwlad.
Nid yw'r llyfr printiedig yn rhywbeth sy'n cyflawni ei swyddogaeth mewn defnydd ymarferol ac israddol yn unig. Mae'r llyfr yn wrthrych arbennig i'r graddau ei fod yn sedd ysgrifennu, sy'n caniatáu atgynhyrchu meddwl yn absenoldeb, trwy amser a gofod. Yn Ewrop ei hun, roedd dyfeisio'r wasg argraffu math symudol wedi ei gwneud hi'n bosibl ehangu i'r eithaf y posibiliadau trylediad o'r hyn a feddyliwyd, trwy gyfryngau ysgrifenedig, ac wedi rhoi un o'i ddyfeisiau mwyaf pwerus i ddiwylliant y Gorllewin. Gyda'r ddyfais hon, a gymhwyswyd ym Mibl Gutenberg rhwng 1449 a 1556, cyrhaeddodd cynhyrchiad y llyfr printiedig aeddfedrwydd mewn pryd i gyd-fynd ag ehangu Ewropeaidd, gan ei helpu i adfywio ac atgynhyrchu traddodiadau diwylliannol yr Hen Fyd mewn rhanbarthau ac amgylchiadau mor anghysbell â y rhai a ddaeth o hyd i'r Sbaenwyr yn nhiroedd America.
Treiddiad araf i'r gogledd
Mae agor llwybr trwy'r tu mewn i Sbaen Newydd yn achos eglurhaol. Ymunodd y Camino de la Plata â thiriogaethau Sbaen Newydd â'r rhanbarthau gogleddol, bron bob amser wedi'u marcio allan o un parth o fwyngloddiau i un arall, yng nghanol rhanbarthau tenau eu poblogaeth, dan fygythiad cyson grwpiau gelyniaethus, yn llawer mwy garw ac amharod i wneud hynny. presenoldeb Sbaen na'i chynghorau deheuol. Roedd y gorchfygwyr hefyd yn cario eu hiaith, eu meini prawf esthetig, eu ffyrdd o feichiogi'r goruwchnaturiol a ymgorfforir mewn crefydd, ac yn gyffredinol dychymyg a luniwyd yn radical wahanol i iaith y boblogaeth frodorol y daethant ar eu traws. Mewn proses nad yw wedi'i hastudio fawr, a'i deall yn llai, mae rhai olion dogfennol yn ein helpu i gadarnhau bod y llyfr printiedig yn cyd-fynd â'r Ewropeaid yn eu treiddiad araf i'r gogledd. Ac fel yr holl elfennau ysbrydol a materol a ddaeth gyda nhw, daeth i'r rhanbarthau hyn gan Lwybr Brenhinol Tierra Adentro.
Rhaid dweud nad oedd yn rhaid i'r llyfrau aros i gynllun y llwybr wneud eu hymddangosiad yn yr ardal, ond yn hytrach fe gyrhaeddon nhw gyda'r fforymau cyntaf, fel cymdeithion anochel o ddatblygiad y Sbaenwyr. Mae'n hysbys bod Nuño de Guzmán, gorchfygwr New Galicia, wedi cario cyfrol o Ddegawdau Tito Livio, y cyfieithiad Sbaeneg mae'n debyg a gyhoeddwyd yn Zaragoza ym 1520. Achosion fel un Francisco Bueno, a fu farw ar y ffordd o Chiametla i Mae Compostela ym 1574, yn dangos sut y gwnaethant barhau i fod yn gysylltiedig â'u gwareiddiad yn y rhanbarthau anghysbell ar y pryd, o'r cwmni gorchfygwyr mwyaf enwog i'r masnachwyr mwyaf diwyd, trwy gwmni llythyrau. Cariodd Bueno dri llyfr ar ysbrydolrwydd ymhlith ei eiddo: The Art of Serving God, a Christian Doctrine and the Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Mae'n ymddangos bod popeth yn dangos bod darllen a meddiant y llyfr yn yr ardal hon wedi bod yn arfer yn bennaf gan unigolion o darddiad neu dras Ewropeaidd. Erbyn ail hanner yr 16eg ganrif, roedd grwpiau brodorol i'r gogledd o'r rhanbarthau canolog yn parhau i fod â chysylltiad ymylol yn unig â'r gwrthrych tramor hwn, er iddynt gael eu denu at ei ddelweddau.
Datgelir hyn mewn dogfen ymchwiliol o 1561, sydd hefyd yn arwydd o gylchrediad mawr o lyfrau yn gymharol gynnar. Ar ôl derbyn y gorchymyn gan Guadalajara i ymweld â'r Real de Minas de Zacatecas, er mwyn dod o hyd i weithiau gwaharddedig, darganfuodd y ficer Bachiller Rivas ymhlith "y Sbaenwyr a phobl eraill y pyllau glo hyn" nifer ddigonol o lyfrau gwaharddedig i lenwi tri chodyn o nhw, sy'n datgelu nad oedd y mater printiedig yn brin. Wrth gael eu storio ym mhreudiaeth yr eglwys i fynd â nhw i Guadalajara, agorodd y sacristan Antón -of Purépecha- yng nghwmni ei frawd a ffrind Indiaidd arall iddo, y pecynnau hyn a dechrau cylchredeg eu cynnwys ymhlith Indiaid eraill. Mae'r cyfeiriad yn gamarweiniol oherwydd gall wneud inni dderbyn diddordeb cynhenid mewn llyfrau heb ado pellach. Ond cyfaddefodd Anton a’r Indiaid eraill a holwyd na allent ddarllen, a datganodd y sacristan ei fod wedi cymryd y llyfrau i edrych ar y ffigurau oedd ynddynt.
Bodlonwyd y chwant am ddeunyddiau darllen a ddyfalir mewn rhai achosion gan amrywiol fecanweithiau. Y rhan fwyaf o'r amser, cludwyd y llyfrau fel effeithiau personol, hynny yw, daeth y perchennog â nhw gydag ef o ranbarthau eraill fel rhan o'i fagiau. Ond ar adegau eraill fe'u symudwyd fel rhan o draffig masnachol a darddodd yn Veracruz, lle cafodd pob llwyth o lyfrau eu harchwilio'n ofalus gan swyddogion yr Ymchwiliad, yn enwedig o 1571, pan sefydlwyd y Swyddfa Sanctaidd yn yr India. i atal heintiad syniadau Protestannaidd. Yn ddiweddarach - bron bob amser ar ôl stopio yn Ninas Mecsico - daeth y ffurflenni o hyd i'w llwybr trwy gyfryngu deliwr llyfrau. Byddai'r olaf yn eu hanfon at y parti â diddordeb, gan eu traddodi i yrrwr mul a oedd yn cludo'r llyfrau i'r gogledd ar gefn mul, mewn blychau pren cysgodol wedi'u gorchuddio â lledr i atal tywydd garw a pheryglon ar y ffordd rhag niweidio cargo mor fregus. Cyrhaeddodd yr holl lyfrau presennol yn y gogledd ranbarthau gogleddol mewn rhai o'r ffyrdd hyn, a gellir dogfennu eu bodolaeth yn yr ardaloedd a gwmpesir gan y ffordd o ail hanner yr 16eg ganrif yn Zacatecas, ac o'r 17eg ganrif mewn lleoedd fel Durango. , Parral a New Mexico. Wedi'u defnyddio ac weithiau'n newydd, roedd y llyfrau'n ymdrin yn bell o'u hymadawiad â siopau argraffu Ewropeaidd, neu o leiaf o'r rhai a sefydlwyd yn Ninas Mecsico. Parhaodd y sefyllfa hon tan drydedd ddegawd y 19eg ganrif, pan gyrhaeddodd rhai argraffwyr teithiol y rhannau hyn yn ystod neu ar ôl y frwydr annibyniaeth.
Yr agwedd fasnachol
Fodd bynnag, mae dogfennu agwedd fasnachol cylchrediad y llyfrau yn ymgymeriad amhosibl oherwydd nad oedd y llyfrau wedi talu treth alcabala, fel nad oedd eu traffig yn cynhyrchu cofnodion swyddogol. Mae'r rhan fwyaf o'r trwyddedau i gludo llyfrau i'r rhanbarthau mwyngloddio sy'n ymddangos yn yr archifau yn cyfateb i ail hanner y 18fed ganrif, pan ddwyshawyd gwyliadwriaeth ar gylchrediad deunydd printiedig i atal trylediad syniadau'r Oleuedigaeth. Mewn gwirionedd, y tystiolaethau sy'n gysylltiedig â throsglwyddo eiddo ymadawedig - tystiolaethau - a'r rheolaeth ideolegol a sefydlwyd trwy fonitro cylchrediad deunydd printiedig, yw'r gweithrediadau sy'n rhoi gwybod inni amlaf pa fath o destunau a gylchredir ar y Camino de La Plata i'r rhanbarthau y mae'n eu cysylltu.
Yn nhermau rhifiadol, y casgliadau mwyaf a oedd yn bodoli yn oes y trefedigaethau oedd y rhai a gasglwyd yn y lleiandai Ffransisgaidd a Jeswit. Roedd Coleg Propaganda Fide Zacatecas, er enghraifft, yn gartref i fwy na 10,000 o gyfrolau. O'i ran, roedd gan lyfrgell Jeswitiaid Chihuahua, a ddyfeisiwyd ym 1769, fwy na 370 o deitlau - a oedd mewn rhai achosion yn ymdrin â sawl cyfrol - heb gyfrif y rhai a oedd wedi'u gwahanu oherwydd eu bod yn weithiau gwaharddedig neu oherwydd eu bod eisoes wedi dirywio'n fawr. . Roedd gan lyfrgell Celaya 986 o weithiau, tra cyrhaeddodd gwaith San Luis de la Paz nifer o 515 o weithiau. Yn yr hyn a oedd ar ôl o lyfrgell Coleg Parras yr Jesuitiaid, cydnabuwyd mwy na 400 ym 1793. Roedd y casgliadau hyn yn gyforiog o gyfrolau a oedd yn ddefnyddiol ar gyfer iachâd eneidiau a'r weinidogaeth grefyddol a arferid gan y brodyr. Felly, roedd angen cynnwys taflegrau, breviaries, antiphonaries, beiblau a repertoireau pregeth yn y llyfrgelloedd hyn. Roedd y mater printiedig hefyd yn ategol defnyddiol wrth feithrin defosiynau ymhlith y lleygwyr ar ffurf nofelau a bywydau seintiau. Yn yr ystyr hwn, roedd y llyfr yn ategol anadferadwy ac yn ganllaw defnyddiol iawn i ddilyn arferion cyfunol ac unigol y grefydd Gristnogol (offeren, gweddi) ar wahân i'r rhanbarthau hyn.
Ond roedd natur gwaith cenhadol hefyd yn mynnu gwybodaeth fwy bydol. Mae hyn yn egluro bodolaeth geiriaduron a gramadegau ategol yn y llyfrgelloedd hyn yng ngwybodaeth ieithoedd unochrog; o'r llyfrau ar seryddiaeth, meddygaeth, llawfeddygaeth a llysieuaeth a oedd yn llyfrgell y Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; neu'r copi o'r llyfr De Re Metallica gan Jorge Agrícola - y mwyaf awdurdodol ar fwyngloddio a meteleg yr oes - a oedd ymhlith llyfrau Jeswitiaid Lleiandy Zacatecas. Mae'r marciau tân a wnaed ar gyrion y llyfrau, ac a oedd yn fodd i nodi eu meddiant ac atal lladrad, yn datgelu bod y llyfrau wedi cyrraedd y mynachlogydd nid yn unig trwy eu prynu, fel rhan o'r gwaddolion a roddodd y Goron, ar eu cyfer Er enghraifft, i'r cenadaethau Ffransisgaidd, ond ar adegau, pan gawsant eu hanfon i fynachlogydd eraill, aeth y brodyr â chyfrolau o lyfrgelloedd eraill gyda nhw i helpu gyda'u hanghenion materol ac ysbrydol. Mae arysgrifau ar dudalennau'r llyfrau hefyd yn ein dysgu, ar ôl bod yn feddiant unigol i friar, y daeth llawer o gyfrolau o'r gymuned grefyddol ar ôl marwolaeth eu meddianwyr.
Tasgau addysgol
Mae'r tasgau addysgol y cysegrodd y brodyr iddynt, yn enwedig y Jeswitiaid, eu hunain, yn egluro natur llawer o'r teitlau a ymddangosodd yn y llyfrgelloedd confensiynol. Rhan dda o'r rhain oedd cyfrolau ar ddiwinyddiaeth, sylwebaethau ysgolheigaidd ar destunau Beiblaidd, astudiaethau a sylwebaethau ar athroniaeth Aristotle, a llawlyfrau rhethregol, hynny yw, y math o wybodaeth a oedd ar y pryd yn gyfystyr â thraddodiad mawr diwylliant llythrennog a hynny gwarchododd yr addysgwyr hyn. Roedd y ffaith bod y rhan fwyaf o'r testunau hyn yn Lladin, 'a'r hyfforddiant hir sy'n ofynnol i feistroli cyfraith ysgolheigaidd, diwinyddiaeth ac athroniaeth, yn golygu bod hwn yn draddodiad mor gyfyngedig nes ei fod yn hawdd diflannu unwaith i'r sefydliadau ddiflannu. lle cafodd ei dyfu. Gyda'r urddau crefyddol wedi diflannu, roedd rhan dda o lyfrgelloedd y lleiandy wedi dioddef ysbeilio neu esgeuluso, fel mai dim ond ychydig sydd wedi goroesi, a'r rhain mewn ffordd ddarniog.
Er bod y casgliadau mwyaf nodedig wedi'u lleoli yn y mynachlogydd o bwys mwy, gwyddom fod y brodyr yn cario symiau sylweddol o lyfrau hyd yn oed i'r cenadaethau mwyaf anghysbell. Yn 1767, pan ddyfarnwyd diarddel Cymdeithas Iesu, roedd y llyfrau presennol mewn naw cenhadaeth yn Sierra Tarahumara yn gyfanswm o 1,106 o gyfrolau. Roedd gan genhadaeth San Borja, sef yr un â llawer o gyfrolau, 71 o lyfrau, a chenhadaeth Temotzachic, y mwyaf amrywiol, gyda 222.
Y lleygwyr
Os oedd y defnydd o lyfrau yn naturiol yn fwy cyfarwydd i grefyddol, mae'r defnydd a roddodd pobl leyg i'r llyfr printiedig yn llawer mwy dadlennol, oherwydd roedd y dehongliad a wnaethant o'r hyn a ddarllenwyd ganddynt yn ganlyniad llai rheoledig na'r hyn a gyflawnwyd gan y rhai a fu yn cael hyfforddiant ysgol. Mae meddiant llyfrau gan y boblogaeth hon bron bob amser yn cael ei olrhain diolch i ddogfennau testamentaidd, sydd hefyd yn dangos mecanwaith arall o gylchredeg llyfrau. Os oedd unrhyw ymadawedig wedi bod â llyfrau tra roeddent yn fyw, cafodd y rhain eu gwerthuso'n ofalus i'w ocsiwn gyda gweddill eu heiddo. Yn y modd hwn newidiodd y llyfrau berchnogion, ac ar rai achlysuron fe wnaethant barhau â'u llwybr ymhellach ac ymhellach i'r gogledd.
Nid yw'r rhestrau sydd ynghlwm wrth ewyllysiau fel arfer yn helaeth iawn. Weithiau dim ond dwy neu dair cyfrol sydd, er ar adegau eraill mae'r nifer yn cynyddu i ugain, yn enwedig yn achos y rhai y mae eu gweithgaredd economaidd yn seiliedig ar wybodaeth lythrennog. Achos eithriadol yw achos Diego de Peñalosa, llywodraethwr Santa Fe de Nuevo México rhwng 1661-1664. Roedd ganddo tua 51 o lyfrau ym 1669, pan atafaelwyd ei briodweddau. Mae'r rhestrau hiraf i'w cael yn union ymhlith swyddogion brenhinol, meddygon ac ysgolheigion cyfreithiol. Ond y tu allan i'r testunau a oedd yn cefnogi tasg broffesiynol, y llyfrau a ddewisir yn rhydd yw'r newidyn mwyaf diddorol. Ni ddylai rhestr fach fod yn gamarweiniol ychwaith, oherwydd, fel y gwelsom, cymerodd yr ychydig gyfrolau wrth law effaith ddwysach pan gawsant eu darllen dro ar ôl tro, ac estynnwyd yr effaith hon trwy'r benthyciad a'r sylw rheolaidd a arferai gael ei gyffroi o'u cwmpas. .
Er bod darllen yn darparu adloniant, ni ddylid meddwl mai tynnu sylw oedd unig ganlyniad yr arfer hwn. Felly, yn achos Nuño de Guzmán, dylid cofio bod Degawdau Tito Livio yn stori ddyrchafedig a godidog, y cafodd Dadeni Ewrop syniad ohoni nid yn unig o sut yr adeiladwyd pŵer milwrol a gwleidyddol. o Rufain Hynafol, ond o'i fawredd. Roedd Livy, a achubwyd i’r Gorllewin gan Petrarch, yn un o hoff ddarlleniadau Machiavelli, gan ysbrydoli ei fyfyrdodau ar natur pŵer gwleidyddol. Nid yw'n anghysbell fod ei naratif o deithiau epig, fel Hannibal trwy'r Alpau, yr un ffynhonnell ysbrydoliaeth i goncwerwr yn yr India. Gallwn gofio yma fod enw California a'r archwiliadau i'r gogledd i chwilio am El Dorado hefyd yn fotiffau sy'n deillio o lyfr: ail ran yr Amadís de Gaula, a ysgrifennwyd gan García Rodríguez de Montalvo. Byddai angen mwy o le i ddisgrifio'r naws ac i adolygu'r ymddygiadau amrywiol a achosodd y teithiwr hwn, y llyfr. Nid yw'r llinellau hyn ond yn anelu at gyflwyno'r darllenydd i'r byd go iawn a dychmygol a gynhyrchodd y llyfr a'r darlleniad yng ngogledd Sbaen Newydd, fel y'i gelwir.
