Mae pobl Mesoamericanaidd fel arfer yn dod â'u duwiau i faes y gad. Ond, pan drechwyd hwy, roedd eu heilunod trwm a swmpus yn nwylo'r gelyn, yna roeddent yn meddwl y byddai digofaint dwyfol yn disgyn ar y gorchfygedig.
Daeth y Purépechas o hyd i'r ateb gorau i gludo eu duwiau. I'r bobl hyn, nid concwerwyr y tiriogaethau oedd dynion, ond y duwiau eu hunain a ymladdodd y brwydrau ac a estynnodd eu teyrnas.
Y dasg epig hon gan eu duw rhyfelgar Curicaueri, yn sicr, oedd yr hyn a'u hysbrydolodd i ddarganfod deunydd mor ysgafn fel y gallai cerflun maint dyn bwyso chwe chilo yn unig: “Yn yr addfwynder a wnaeth y cerflunwyr, oherwydd ei fod mor ysgafn, eu duwiau o'r mater hwn, fel nad oedd eu duwiau'n drwm ac y byddai'n hawdd eu cario ”.
Roedd y deunydd, a elwir yn “pasta o Michoacán” neu “past cansen indrawn”, yn ychwanegol at ei ysgafnder, yn caniatáu i'r Tarascans fodelu eu cerfluniau yn uniongyrchol. Fodd bynnag, mae'r newyddion am gyfansoddiad y past, ynghyd â'r dechneg i wneud y delweddau, yn brin a hyd yn oed yn ddryslyd. Prin yr oedd croniclwyr cyntaf y dalaith hon yn adnabod y duwiau rhyfelgar hynny; roedd y Ffranc Ffransisgaidd Martín de la Coruña wedi iddynt losgi ym 1525, newydd gyrraedd Tzintzuntzan. Mae'r croniclydd Fray Francisco Mariano de Torres yn honni: “Ar yr anogaeth gyntaf roedd yr Indiaid yn dod â'r milwyr eilunod yr oeddent yn eu hedmygu ac oherwydd nad oeddent i gyd o'r un deunydd, cafodd y tanwyddau (fel y rhai a wnaed o gansen ŷd) eu llosgi yn gyhoeddus, a taflwyd y rhai o gerrig, aur ac arian, yng ngolwg yr Indiaid eu hunain, yn nyfnderoedd morlyn Zintzuntzan ”(a elwir bellach yn Lake Pátzcuaro).
Am y rheswm hwn, ni allai croniclwyr y canrifoedd XVI a XVII ond tystio i brinder y deunydd a'i rinweddau, yn hytrach nag i'r dechneg ei hun, sydd bellach yn berthnasol i gerfluniaeth Gristnogol. Yn ôl La Rea: "Maen nhw'n cymryd y gansen ac yn tynnu'r galon allan ac mae ei malu i mewn i bast yn cael ei gwneud â past fel eu bod nhw'n ei alw'n tantatzingueni, mor rhagorol maen nhw'n gwneud crefftwaith coeth Cristos de Michoacán gydag e."
Gwyddom, diolch i Dr. Bonafit, fod y tatzingueniera yn cael ei dynnu o rywogaeth o degeirianau a gynaeafwyd yn Llyn Pátzcuaro yn ystod misoedd Mai a Mehefin, yn ôl calendr Purepecha.
Bwlch pwysig arall yw'r anwybodaeth o ansawdd anhydraidd y deunydd. Hyd yma, ledled Mecsico ac mewn rhai dinasoedd yn Sbaen, mae nifer sylweddol o ddelweddau cyfan, a wnaed yn y canrifoedd XVI a XVI. Nid stwco neu farnais yn unig sy'n gyfrifol am “lluosflwydd” y delweddau a wneir o past coesyn corn. Mae'n debyg bod gwneuthurwyr y "cañita" wedi defnyddio rhai gwenwynau a dynnwyd o blanhigion fel blodyn Rus toxicumo laiqacua, er mwyn cadw eu cerfluniau o'r gwyfyn a pharasitiaid eraill.
Diolch i arsylwi uniongyrchol rhai delweddau pwysig, fel y Forwyn Iechyd, roedd Bonafit yn gallu dangos bod y ffrâm wedi'i gwneud o fasgiau corn, mewn llawer o achosion, yn ôl eu maint a'u gwedd, ynghlwm wrth gynheiliaid pren bach: " Yn gyntaf fe wnaethant ffurfio cnewyllyn o ddail corn sych, gan roi siâp bras sgerbwd dynol iddo. I wneud hyn fe wnaethant glymu'r dail, un i'r llall, trwy dannau pita, ac yn y rhannau mân, fel y bysedd a'r bysedd traed, fe wnaethant osod plu twrci ”.
Ar y fframwaith gwnaethant gymhwyso'r past a wnaed o goesyn corn a'r bylbiau deltatzingeni. Roedd yn rhaid i'r past, gyda chysondeb sbyngaidd a graenog i ddechrau, gymryd plastigrwydd trwchus a mân, yn debyg i glai crochenwaith. Er mwyn amddiffyn ac atgyfnerthu'r rhannau bregus, fe wnaethant osod stribedi o frethyn cotwm ar y ffrâm cyn dosbarthu'r deunydd. Yn ddiweddarach fe wnaethant orchuddio'r ffrâm â phapur amat, a lledaenu'r past ar ei ben.
Ar ôl modelu, a sychu'r past, gwnaethant gymhwyso haen o bast yn cynnwys clai mân iawn, titlacalli, fel stwco, a oedd yn caniatáu ar gyfer gwella ac ail-gyffwrdd y ddelwedd. Ar yr wyneb stwco roeddent yn defnyddio, trwy liwiau daear, llifyn y croen a'r gwallt. O'r diwedd daeth y sgleinio ar sail olewau sychu, fel cnau Ffrengig.
Fe wnaeth y crefftwyr Purépecha, yn ogystal â dyfeisio’r dechneg hon, “roi i gorff Crist, Ein Harglwydd, y gynrychiolaeth fwyaf byw y mae meidrolion wedi’i gweld”, a daeth y cenhadon o hyd i gymhwysiad mwy priodol; o hyn ymlaen, "y duwiau ysgafnaf yn y byd" fyddai'r delweddau efengylaidd o goncwest ysbrydol Mecsico.
Mae'r past cansen yn ddychmygol, yng ngwasanaeth Cristnogaeth, yn cynrychioli un o'r ymasiadau artistig cyntaf rhwng yr hen fydoedd a'r bydoedd newydd, ac un o'r amlygiadau esthetig cynharaf o gelf mestizo. Mae'r deunydd a'r dechneg gerfluniol yn gyfraniadau cynhenid, mae'r dechneg ymgnawdoledig, y lliwio, nodweddion yr wyneb a chyfran y corff, o darddiad Ewropeaidd.
Hyrwyddodd Vasco de Quiroga, sy'n sensitif i werthoedd y diwylliant Purépecha, y gelf hon ym myd Sbaen Newydd. Ar ôl iddo gyrraedd Tzintzuntzan, syfrdanodd y Quiroga trwyddedig o hyd y deunydd a wnaeth y brodorion, ar gais y brodyr Ffransisgaidd, Cristnogion swmp-swmp. Yn ychwanegol at ei ysgafnder, cafodd ei synnu gan blastigrwydd y deunydd ar gyfer modelu cain. Felly'r llysenw “perfections of Michoacán”, sy'n cyfeirio at y cerfluniau wedi'u gwneud o past coesyn corn.
Rhwng 1538 a 1540, fel esgob, ymddiriedodd Quiroga weithgynhyrchu’r Forwyn Iechyd, Arglwyddes Providencia de Michoacán a Brenhines yr Ysbytai, i’r Juan del Barrio Fuerte brodorol, a gynorthwywyd gan y Ffrancwr Ffransis Daniel, a lysenwyd “the Eidaleg ”, sy'n enwog am ei frodwaith a'i luniau.
Ei amgaead cyntaf oedd yr hen Hospital de la Asunción a Santa María de Pátzcuaro; ei gysegr, y basilica sy'n dwyn ei enw, lle mae'n dal i fod yn wrthrych addoli gyda ffydd a defosiwn mawr.
Sefydlodd Quiroga Ysgol Cerfluniau Pátzcuaro hefyd, lle gwnaed delweddau a chroeshoeliadau dirifedi am bron i dair canrif.
Yn ôl tystiolaethau’r croniclwyr, sefydlodd Quiroga weithdy ar gyfer delweddau o gansen ŷd yn ysbyty Santa Fe de la Laguna. Yn ôl y ffurf hynod iawn o drefniadaeth gymdeithasol, ymhlith y trefi ar lan Llyn Pátzcuaro, mae'n debygol iawn bod yr esgob wedi neilltuo Santa Fe - gyda chymeriad mwy traddodiadol - un o brif ganolfannau'r fasnach hon. Dechreuodd Don Vasco o ddau reswm sylfaenol, yr agosrwydd at Tzintzuntzan a'r cyfle i gynnig swydd weddus i'r tlodion yn ei ysbytai.
Yn ôl cyfrifiadau Don Vasco, byddai lleoliad y gweithdy yn darparu buddion amhrisiadwy i'r gymuned, ers dysgu techneg draddodiadol crefftwyr Tzintzuntzan, cyfeiriadedd artistig cerflunwyr ysgol Pátzcuaro, a chyflenwad hawdd o o'r deunydd crai, yn enwedig eltatzingueni.
Hyrwyddodd Quiroga hefyd yn Santa Fe, Dinas Mecsico, "celfyddyd y dychmygol mewn ffon." Yn un o’i ymweliadau mynych â’r ysbyty, dangosodd Motolinía frwdfrydedd arbennig dros y Cristion: “Mor berffaith, cymesur a defosiynol, a wnaed o gwyr, ni allant fod yn fwy gorffenedig. Ac maen nhw'n ysgafnach ac yn well na'r rhai sydd wedi'u gwneud o bren ”.
Diflannodd techneg y dychmygol mewn cansen ar ddiwedd y 18fed ganrif gyda difodiant ysgol Pátzcuaro, ond nid traddodiad y delweddau pererinion hyn.
Mae cerfluniau canrifoedd diweddarach yn bell iawn, mewn agweddau technegol ac esthetig, o'r delweddau Cristnogol cyntaf a wnaed gyda phasta o Michoacán. Mae'r gostyngiad hwn mewn celf boblogaidd i waith llaw yn amlwg iawn yn ystod gorymdeithiau Maer Semana, yn ninas Pátzcuaro, lle mae mwy na chant o ddelweddau yn cael eu casglu flwyddyn ar ôl blwyddyn, yn dod o ardaloedd llynnoedd Pátzcuaro, Zirahuén a llwyfandir Tarascan. .
Yn bennaf, gwnaed o leiaf hanner y cerfluniau hyn gyda'r dechneg draddodiadol. Mae rhai llys y Dadeni yn perthyn i'r cyfnod 1530-1610, a elwir yn hwyr yn y Dadeni, a gellir ystyried y rhai a wnaed o'r dyddiad hwn tan ddegawd cyntaf y 18fed ganrif yn weithiau'r baróc brodorol. Yn ystod y degawdau dilynol, mae'r gwaith cerfluniol mewn past cansen yn gwyro oddi wrth y dylanwadau Baróc i ddod yn gelf wirioneddol mestizo.
Ymhlith y delweddau pererinion sy'n cwrdd ddydd Gwener y Groglith yn Pátzcuaro, maen nhw'n sefyll allan am eu realaeth a'u perffeithrwydd. "Crist Sanctaidd y Trydydd Gorchymyn" teml San Francisco, sy'n nodedig am ei ddimensiwn naturiol a symudiad ei gorff, yn ogystal ag am ei polychrome; mae "Crist y tri chwymp" yn Nheml y Cwmni, yn gymeradwy am wyneb poenus a thensiwn ei breichiau, ac "Arglwydd y cañitas neu gystuddiol" Basilica Iechyd, y mae llawer o barch arno ei agwedd o dristwch a thrugaredd yn wyneb anffodion dynol.
Arglwyddi pentrefi glan yr afon, arglwyddi amryw wahoddiadau, arglwyddi noddwyr y temlau a'r brawdgarwch; Daw Cristnogion creole, mestizo, cynhenid a du, fel yn amser Mr. Quiroga, i'r orymdaith dawelwch.
