Mae gan y danzón bedwar cam yn ei hanes ym Mecsico: y cyntaf, o'i ddyfodiad i eiliadau uwch brwydr chwyldroadol 1910-1913.
Bydd yr ail yn cael dylanwad diffiniol ar esblygiad radio ac mae bron yn cyd-fynd â chamau cyntaf disgograffeg, bydd yn rhaid iddo ymwneud â ffurfiau adloniant ar y cyd rhwng 1913 a 1933. Bydd trydydd cam yn gysylltiedig â'r dyfeisiau atgenhedlu. a’r gofodau hamdden lle atgynhyrchir y synau a’r ffyrdd o ddehongli’r danzón - neuaddau dawns gyda cherddorfa -, sy’n ein cyfeirio rhwng 1935 a 1964, pan oedd y neuaddau dawns hyn i adael eu lle cyfreithlon i ardaloedd dawns eraill. bydd hynny'n trawsnewid modelau mynegiant dawnsfeydd a dawnsfeydd poblogaidd. Yn olaf, gallwn siarad am bedwerydd cam syrthni ac aileni hen ffurfiau sydd wedi cael eu hailintegreiddio i ddawnsfeydd cyfunol poblogaidd - nad ydynt erioed wedi peidio â bodoli-, i amddiffyn eu bodolaeth ac, gydag ef, dangos bod gan y danzón strwythur gall hynny ei wneud yn barhaol.
Cefndir dawns na fydd byth yn marw
Ers yr hen amser, oherwydd presenoldeb Ewropeaid yn yr hyn yr ydym bellach yn ei adnabod fel America, o'r 16eg ganrif ac yn ddiweddarach, cyrhaeddodd miloedd o Affricaniaid duon ar ein cyfandir, gan orfodi i weithio'n arbennig mewn tri gweithgaredd: mwyngloddio, planhigfeydd a serfdom. . Nid yw ein gwlad yn eithriad i'r ffenomen hon ac, o'r eiliad honno ymlaen, mae proses fenthyca a phrosesau trawsddiwylliant wedi'u sefydlu gyda'r boblogaeth frodorol, Ewropeaidd a Dwyrain.
Ymhlith agweddau eraill, rhaid ystyried strwythur cymdeithasol Sbaen Newydd, a oedd, yn fras, yn cynnwys arweinyddiaeth flaenllaw yn Sbaen, yna mae'r Creoles a chyfres o bynciau nad ydynt wedi'u diffinio gan eu siaradwyr tarddiad cenedlaethol-Sbaeneg yn ymddangos. Bydd y caciques brodorol yn parhau ar unwaith, yna'r brodorion sy'n cael eu hecsbloetio yn y frwydr am oroesi yn ogystal â'r duon sy'n ymladd am swyddi. Ar ddiwedd y strwythur cymhleth hwn mae gennym y castiau.
Dychmygwch yn y cyd-destun hwn rai o'r dathliadau ar y cyd y cymerodd yr holl strata cymdeithasol ran ynddynt yn iawn, megis y Paseo del Pendón, lle cofiwyd capitiwleiddio Aztecs Mecsico-Tenochtitlan.
Ar flaen yr orymdaith daeth yr awdurdodau brenhinol ac eglwysig ac yna colofn lle byddai'r cyfranogwyr yn ymddangos yn ôl eu safle cymdeithasol, ar ddechrau neu ar ddiwedd y rhes. Yn y dathliadau hyn, ar ôl yr orymdaith, cynhaliwyd dau ddigwyddiad a oedd yn arddangos holl safleoedd y raddfa gymdeithasol, megis y teirw ymladd. Mewn sarao coffa elitaidd arall, mynychodd gala'r grŵp mewn grym yn unig.
Gellir arsylwi, yn ystod blynyddoedd y cyfnod trefedigaethol, y sefydlwyd terfyniad syfrdanol rhwng "yr uchelwyr" a'r grwpiau dynol eraill, yr honnwyd yr holl ddiffygion a helyntion iddynt. Am y rheswm hwn, gwrthodwyd y suropau, dawnsfeydd bach y ddaear a'r dawnsfeydd a berfformiodd pobl ddu ar un adeg fel rhai anfoesol, yn groes i gyfreithiau Duw. Felly, mae gennym ddau ymadrodd dawns ar wahân yn ôl y dosbarth cymdeithasol a fabwysiadwyd ganddynt. Ar y naill law, roedd y minuettes, boleros, polkas a contanzas a ddysgwyd hyd yn oed mewn academïau dawns a reoleiddir yn berffaith gan Viceroy Bucareli ac a waharddwyd yn ddiweddarach gan Marquina. Ar y llaw arall, roedd y bobl wrth eu bodd â'r déligo, y zampalo, y guineo, y zarabullí, y pataletilla, y mariona, yr avilipiuti, y folia ac yn anad dim, o ran dawnsio'n gynhyrfus, y zarabanda, y jacarandina a, yn sicr, y prysurdeb.
Cyfreithlonodd y mudiad Annibyniaeth Genedlaethol gydraddoldeb a rhyddid grwpiau dynol; fodd bynnag, roedd canllawiau moesol a chrefyddol yn dal i fod mewn grym a phrin y gellid eu tramgwyddo.
Mae'r straeon y mae'r awdur a'r patrician gwych hwnnw, Don Guillermo Prieto, wedi ein gadael ni o'r amser, yn gwneud inni fyfyrio ar y gwahaniaethau lleiaf posibl sydd wedi digwydd yn ein diwylliant, er gwaethaf y newidiadau technolegol di-rif sydd wedi digwydd mewn bron i 150 o flynyddoedd.
Addaswyd y strwythur cymdeithasol yn gynnil ac, er i'r eglwys golli lleoedd o bŵer economaidd yn ystod y broses Ddiwygio, ni pheidiodd â chynnal ei hegemoni moesol, a llwyddodd i gryfhau rhywfaint hyd yn oed.
Bydd dilyniant pob un o'r prosesau a amlinellwyd yma gan lamu a rhwymo, yn hanfodol bwysig er mwyn deall ffyrdd cyfredol Mecsicaniaid i ddehongli dawnsfeydd neuadd ddawns. Mae gan yr un genera, mewn lledredau eraill, wahanol ymadroddion. Yma bydd pwysau cymdeithasol Mecsicanaidd yn digwydd eto yn cyflyru newidiadau dynion a menywod trwy fynegi eu blas ar ddawns.
Gallai hyn fod yn allweddol i pam mae Mecsicaniaid yn “stoc” wrth ddawnsio.
Mae'r danzón yn ymddangos heb wneud llawer o sŵn
Pe byddem yn dweud, yn ystod y Porfiriato -1876 i 1911- na newidiodd pethau ym Mecsico, byddem yn datgelu celwydd mawr, gan fod y newidiadau technolegol, diwylliannol a chymdeithasol yn amlwg ar hyn o bryd. Mae'n debygol bod y trawsnewidiadau technolegol wedi'u dangos gyda mwy o fomentwm a'u bod wedi effeithio'n raddol ar arferion a thraddodiadau ac yn fwy cynnil mewn cymdeithas. I brofi ein gwerthfawrogiad byddwn yn cymryd cerddoriaeth a'i pherfformiadau yn benodol. Cyfeiriwn at ddawns San Agustín de Ias Cuevas heddiw Tlalpan, fel enghraifft o rai eraill a berfformiwyd yn ôl yn y naw cant yn y Country Club neu'r Tivoli deI Elíseo. Yn sicr, roedd grŵp cerddorfaol y gwyliau hyn yn cynnwys tannau a choedwigoedd, yn bennaf, ac mewn lleoedd caeedig - caffi a bwytai - roedd presenoldeb y piano yn anorfod.
Y piano oedd offeryn rhannu rhagoriaeth par cerddoriaeth. Bryd hynny roedd y rheilffordd yn canghennu ledled y wlad, rhoddodd yr Automobile ei ffilmio cyntaf, dechreuodd hud ffotograffiaeth a dangosodd y sinema ei herwgipio cyntaf; daeth y harddwch o Ewrop, yn enwedig o Ffrainc. Felly, mewn dawns mae termau Ffrangeg fel "glise", "premier", "cuadrille" ac eraill yn dal i gael eu defnyddio, i gyfleu ceinder a gwybodaeth. Roedd gan bobl dda bob amser biano yn eu preswylfa i arddangos mewn cynulliadau gyda'r dehongliad o ddarnau o opera, operetta, zarzueIa, neu ganeuon operatig Mecsicanaidd fel Estrellita, neu yn y dirgel, oherwydd ei fod yn gerddoriaeth bechadurus, fel Perjura. Cafodd y danzones cyntaf a gyrhaeddodd Fecsico, a ddehonglwyd ar y piano gyda meddalwch a melancholy, eu hintegreiddio i'r llys hwn.
Ond peidiwn â rhagweld vespers a myfyrio ychydig ar “enedigaeth” y danzón. Yn y broses o ddysgu am y danzón, ni ddylid colli golwg ar y ddawns Ciwba a'r gwrthgyferbyniad. O'r genres hyn mae strwythur y danzón yn codi, dim ond addasu-yn arbennig- rhan ohonyn nhw.
Ar ben hynny, rydyn ni'n gwybod bod y habanera yn rhagflaenydd o bwys mawr ar unwaith, gan fod amryw genres meistr yn dod allan ohono (a'r hyn sy'n bwysicach, tri “genres cenedlaethol”: danzón, cân a tango). Mae haneswyr yn gosod yr habanera fel ffurf gerddorol o ganol y 19eg ganrif.
Dadleuir bod y gwrthddywediadau cyntaf wedi eu cludo o Haiti i Giwba ac yn impiad o ddawnsio Gwlad, dawns wledig Seisnig a gaffaelodd ei awyr nodweddiadol nes iddi ddod yn ddawns Havana fyd-eang; Roeddent yn cynnwys pedair rhan nes iddynt gael eu cwtogi i ddwy, gan ddawnsio mewn ffigurau gan grwpiau. Er bod Manuel Saumell Robledo yn cael ei ystyried yn dad i quadrille Ciwba, Ignacio Cervantes oedd yr un a adawodd farc dwfn ym Mecsico yn hyn o beth. Ar ôl alltudiaeth yn yr Unol Daleithiau, dychwelodd i Giwba ac, yn ddiweddarach i Fecsico, tua 1900, lle cynhyrchodd nifer dda o ddawnsfeydd a ddylanwadodd ar ffordd cyfansoddwyr Mecsicanaidd fel Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñiga ac Alfredo Carrasco.
Mewn llawer o ddarnau piano Villanueva, mae ei ddibyniaeth ar fodelau Ciwba yn amlwg. Maent yn cyd-daro ar gyfer cynnwys cerddorol y ddwy ran. Yn aml mae gan y cyntaf gymeriad cyflwyniad syml. Mae'r ail ran, ar y llaw arall, yn fwy myfyriol, languid, gyda thempo rubato a "throfannol", ac mae'n arwain at y cyfuniadau rhythmig mwyaf gwreiddiol. Yn yr agwedd hon, yn ogystal ag yn y rhuglder modiwlaidd mwy, mae Villanueva yn rhagori ar Saumell, fel sy'n naturiol mewn cyfansoddwr o'r genhedlaeth nesaf ac mae ganddo fwy o gysylltiadau ysbrydol â pharhad y genre Ciwba, Ignacio Cervantes.
Roedd y gwrthgyferbyniad yn cymryd lle pwysig yn chwaeth Mecsicanaidd cerddoriaeth a dawnsfeydd, ond fel pob dawns, mae ganddo ei ffurfiau y mae'n rhaid dehongli cymdeithas yn unol â moesau ac arferion da. Yn yr holl gynulliadau Porfirian, roedd y dosbarth da i'w wneud yn cynnal yr un ffurfiau hynafol ym 1858.
Yn y modd hwn, mae gennym ddwy elfen a fydd yn ffurfio cam cyntaf presenoldeb y danzón ym Mecsico, sy'n mynd rhwng 1880 a 1913, tua. Ar y naill law, y sgôr piano a fydd yn gyfrwng trosglwyddo màs ac, ar y llaw arall, y normau cymdeithasol a fydd yn atal ei amlhau agored, gan ei leihau i fannau lle gellir llacio moesau ac arferion da.
Amserau ffyniant a datblygiad
Ar ôl y tridegau, bydd Mecsico yn profi gwir ffyniant mewn cerddoriaeth drofannol, enwau Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas a Prieto yn dod yn chwedlonol yn y genre danzón.
Yna daw'r rhagarweiniad gweiddi arbennig i unrhyw ddehongliad o danzón: Hei deulu! Danzón yn ymroddedig i Antonio a'i ffrindiau sy'n dod gydag ef! mynegiant a ddygwyd i'r brifddinas o Veracruz gan Babuco.
Mae Amador Pérez, Dimas, yn cynhyrchu'r danzón Nereidas, sy'n torri pob terfyn poblogrwydd, gan ei fod yn cael ei ddefnyddio fel enw ar gyfer parlyrau hufen iâ, cigyddion, caffis, cinio, ac ati. Y danzón Mecsicanaidd fydd yn wynebu Almendra Ciwba, o Valdés.
Yng Nghiwba, trawsnewidiwyd y danzón yn cha-cha-chá am resymau masnachol, fe ehangodd a dadleoli danzón chwaeth dawnswyr ar unwaith.
Yn y 1940au, profodd Mecsico ffrwydrad o hubbub ac roedd ei fywyd nos yn wych. Ond un diwrnod braf, ym 1957, ymddangosodd cymeriad ar yr olygfa a ddygwyd o'r blynyddoedd hynny pan orchmynnwyd deddfau i ofalu am gydwybodau da, a ddyfarnodd:
"Rhaid cau'r sefydliadau am un yn y bore i warantu bod teulu'r gweithiwr yn derbyn eu cyflog ac nad yw nawddogaeth y teulu yn cael ei wastraffu mewn is-ganolfannau," Mr Ernesto P. Uruchurtu. Rhaglaw Dinas Mecsico. Blwyddyn 1957.
Syrthni ac aileni
“Diolch” i fesurau’r Rhaglaw Haearn, diflannodd y rhan fwyaf o’r neuaddau dawns ac, o’r ddau ddwsin a oedd, dim ond tri oedd ar ôl: EI Colonia, Los Angeles ac EI California. Mynychwyd hwy gan ddilynwyr ffyddlon genres dawns, sydd wedi cynnal y ffyrdd da o ddawnsio trwy drwch a thenau. Yn ein dyddiau ni, ychwanegwyd y SaIón Riviera, a oedd yn y gorffennol yn ddim ond ystafell i bartïon a dawnswyr, amddiffynwr cartref dawnsfeydd cain SaIón, y mae'r danzón yn frenin yn eu plith.
Felly, rydym yn adleisio geiriau Amador Pérez a Dimas, pan soniodd y bydd "rhythmau modern yn dod, ond ni fydd y danzón byth yn marw."
